GALLERIA DI OPERE IN POESIA E ARTE CONTEMPORANEA
con Critiche in Semiotica Estetica di Fulvia Minetti
Davide Rocco Colacrai
Gli eterni ritorni (al poeta B., 1945)
C’era l’odore scavato delle lacrime,
l’attesa che una ferita si esaurisse in apostasia,
c’era il canto lento di una solitudine
impressa sulle labbra,
il soliloquio indefinito della guerra
all’ombra delle braccia conserte di un tiglio
a ricordare il gesto di chi ha mantenuto vivo il falò
del suo essere poeta,
non più che una radice sghemba d’uomo.
Impigliati alle vene del cielo c’erano sogni,
ad essi il costato ammaccato di una bicicletta in appoggio,
la croce del mondo,
l’innocenza dei monti ammorbiditi dalla neve,
e il silenzio,
come di una sospensione
tra l’addio alle armi e il vivere di nuovo e ancora,
il confine imbevuto di fuliggine del cuore
che ha costretto un bambino a uomo, una sorella a madre.
Contavamo sulle dita le nostre età,
qualcuno fischiava, altri accennavano un sorriso,
e insieme ci struggevamo per lo spazio certo del focolare,
il solletico al naso del polline,
la calma delle nuvole di passaggio,
il gioco obliquo di una farfalla,
le stelle, la salsedine, l’amore, e l’eco delle più piccole cose,
per affondare nelle rughe di un genitore
e sapere che nulla era cambiato, noi uomini ancora figli, chi più chi meno.
Eravamo zolle di carne e confini d’ossa
dove ogni nome era un esordio compiuto della terra,
e la vita ramificava in una manciata di orme da stagione
a lavare i ricordi,
ognuno dei quali barava, come l’ultimo dei tarocchi, con la sorte
prima di declinarsi al perdono,
non più che la bellezza morbida del dolore
in un seme di sangue di primavera
che disseta.
Critica in semiotica estetica della Poesia “Gli eterni ritorni (al poeta B., 1945)” di Davide Rocco Colacrai
La potenza della parola del Colacrai vivifica la narrazione in presenza, per mezzo del movimento lirico di freschezza e insieme di cultura e al contempo trasfigura la fremente occorrenza in evento paradigmatico, in apertura a spiraglio di verità umana, partecipata e universale. Il poeta trova le parole delle cose e degli eventi senza voce, nell’abitarli da dentro, attraverso la sinestesia dei sensi, fino anche a morire degli orrori della guerra, a chiamarsi nelle forze naturali ed elementari e nella terra gravida degli inarrestabili ritorni all’eterno dei soldati, non mancando di rinascere al paradosso, con vigore, nuovi il senso e il valore dei semplici aspetti della vita.
Gli amanti tristi
Gli amanti
hanno amori di frontiera
per sopravvivere s'inventano sentimenti
(Ornella Vanoni)
Misurano le inutilità compresse nel viavai della gente, gli amanti tristi,
quasi a giustificare la consistenza dei giorni,
ogni giorno la sintesi di una fede
che striscia, come fa la pelle del pane, nei propri frammenti
dove l’abitudine scompare in un bicchiere di vino
che si beve le ombre
e l’attesa, robusta, si mostra come l’ultimo corpo
che il sudario dell’alba ha lavato.
Significano i resti dell’inizio nei giorni di pioggia, gli amanti tristi,
dove la vita si condensa nei sogni,
ogni sogno paradosso e padre del mondo
che rinunciano, come fa il vuoto in diagonale nel petto, alla fine
quando non si riconoscono più nei gesti
e il caffè, sterile e molle, li astrae in affanno e tensione,
quasi a perdonare il frutto lontano, e dimenticato, del cielo
nella raccolta dei nomi.
Non esiste il tempo, per gli amanti tristi, niente passa e tutto si perde,
l’orizzonte stringe l’aria, lavora l’involucro del cuore
e dilata le solitudini.
Si riconoscono, gli amanti tristi, dallo spazio esatto che li separa,
le dita in equilibrio,
la postura al presente,
l’incontro complementare,
le parole neutre,
la fretta,
e il distacco, né più né meno, dei sensi.
Sono malati d’orgoglio sotto il peso ancestrale del loro concerto, gli amanti tristi. E di commovente, e
inopportuna, nostalgia.
Critica in semiotica estetica della Poesia “Gli amanti tristi” di Davide Rocco Colacrai
La parola viva e simbolica del Colacrai coglie degli amanti l’esigenza di esternare la connaturazione umana del movimento, per reificare la fuggevolezza del tempo nella vana speranza di afferramento del divenire. L’amante è frammento in tensione, che cerca il rovesciamento delle certezze e delle abitudini nel sogno inconscio e impossibile del tempo fermo. Il crollo dei valori del nichilismo affronta l’amante con la solitudine del leone nietzscheano: con la tracotanza della volontà, tenta di superare la necessità e, padrone di macerie, distrugge senza veramente creare. È dolore inguaribile al poeta l’alterigia di chi preclude alterità e inutilmente presume, con la traslazione del chasma di Ecate, discesa iniziatica nel grembo, la riconquista della presenza e dell’infinitezza di sé.
Cristo con violino
(dedicata a Baris Yazgi)
Sento l’onda che veglia sull’incontro dei miei ultimi batticuori
con le sue variazioni d’azzurro
dove non c’è ritorno,
il mio nome che si allunga in pentagramma
per quelle creature che attendono il cielo,
l’orizzonte che sconfina nel vuoto
prima di essere nostalgia,
sento il giorno che non ha rotta
e l’istante in cui sospeso come una goccia
lascio farmi sogno.
Sono un Cristo che ha per croce un violino,
le sue corde il mio pane quotidiano,
la sua voce il mio perdono,
leggero come polline di conchiglia
mi lascio trascinare dove le stelle marine
sono fiori che cantano l’amore
e il mondo è uno schizzo che ha smesso di bruciare,
capovolto nella tela d’ombra che scintilla
e ovattato come il desiderio di una carezza
che desiderio resta.
Sento il mio corpo liquido, senza sartiame,
e assoluto,
quasi una lacrima che scivola sui polpastrelli del mare
mentre il sole dipinge il suo raggio
con cui mi trafigge
e mi ritrovo sposo senza promessa e senza vestito
un albatro di bruma che si tende oltre l’onda, dove i ricordi non sono ancora nati e gli occhi tacciono,
mentre le dita predicono un’eco della mia terra.
Critica in semiotica estetica della Poesia “Cristo con violino” di Davide Rocco Colacrai
La bellezza, poietica ed estatica, del verso del Colacrai, in un coacervo di sinestesie dalla figuralità indomita, accompagna la sacertà dell’inaudito umano dolore, legato ad una, seppur stessa, infausta e disconosciuta finitudine, alla libertà della consustanziazione al tutto, alla connaturazione sponsale al grembo materno delle acque marine, nelle sfumature più dolci e struggenti del superamento dell’individuazione, oltre il confine identitario. L’amara condanna ad un perpetuo esilio dell’uomo dalla casa del senso diviene la catarsi di una commozione universale per questo trascendimento: la dimensione antitetica si scioglie, in infinità e libertà naufraga l’eco della dimensione indicale del desiderio ignorato.